|
ЛЕЛЯ – Богиня лета, как времени
года и лета человеческой жизни – молодости.
Многочисленные
фольклорные материалы позволяют установить имена двух
славянских рожаниц: мать Лада («Великая Лада») и её дочь –
Леля. Это две богини весенне-летнего цикла, связанные с
весенним возрождением природы, началом полевых работ, а в
дальнейшем с вызреванием урожая и летним солнцестоянием.
Значительный цикл славянских песен в качестве припева содержит
обращение к Ладе и Лели Средневековье знает святилище Лады и
Лели .
Дай нам житцу да пшаницу,
Леля, Леля, наша
Леля!
В агародзе, сеножаце,
Леля, Леля, наша
Леля!
Ровны гряды, ровны зряды,
Леля, Леля, наша Леля!
Существует обряд-игра, посвященный
только этому персонажу. Обряд проводился в канун юрьева дня,
22 апреля; эти дни назывались «красной горкой», что отличалось
от обычного наименования «красной горкой» фоминой,
послепасхальной недели.
Под вечер на
большой площади собиралось несколько десятков старух, женщин и
девушек (включая подростков) в особых, хранимых для этого
случая, белых одеждах. Они все образовали огромный, очень
торжественный хоровод и, подняв руки к небу и медленно
притоптывая, двигались по кругу. При этом пелись свадебные
песни. Мужчин вокруг хоровода не было даже в качестве
зрителей.
Календарю это празднество не
совпадало с весенним циклом (июль) и, очевидно,
соответствовало по смыслу проводам
Лели.
Девичий праздник назывался
«Ляльник». Девушки выбирали из своей среды самую красивую, и
она исполняла роль Лели. Для Лели изготавливалась особая
дерновая скамья, которая, очевидно, должна была
символизировать землю с начавшей прорастать растительностью.
На середину скамьи садилась увенчанная венком Леля, а по
сторонам от неё на скамью укладывались приношения: по одну
сторону – хлеб, а по другую – кувшин с молоком, сыр, масло,
яйца и сметана. У ног Лели лежали сплетенные венки. Девушки
водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Лели,
прославляя её как кормилицу и подательницу урожая.
По окончании хороводной пляски и пения
Леля наделяла девушек венками. Этот весенний праздник с
угощением Лели продуктами земледелия и скотоводства,
проводился накануне другого очень важного празднества славян –
первого выгона скота в поле, обставленного множеством
заклинательных обрядов, знаменитого юрьева дня 23
апреля.
Если перед древней масленицей,
когда в природе устанавливалось весеннее равноденствие и
солнце побеждало зиму, люди «закликали весну», приглашали её,
то в юрьевские дни, когда уже появлялась первая трава, когда
распускались деревья, можно было уже праздновать приход весны,
её ощутимое присутствие. Это весенний праздник , первой
зелени.
С праздником Лели и Лады в
юрьевские дни (22 и 23 апреля), с пасхальными днями и с более
ранними, масленичными обрядами связано во многих местах
разведение костров. Сербы разжигали огромные общесельские
костры, высота которых достигала 7 м. Пепел из костра считался
священным: им посыпали семена, священник в церкви мазал этим
пеплом крест на лбу прихожан, ему приписывались целебные
свойства. Иногда вокруг основного костра разводилось 12 малых,
что означало общегодовую значимость обряда. Ритуальные костры
носили интересные названия: «лила», «олеле», «олала»,
«олалиjа».
Во время горения костра
разбрасывали горящую бересту («лилу») и
пели:
Лела, гори, жито, роди!
…Весело нам,
лиле, горе да нам краве добре
веде!
Большие костры палили из
соломы, а также жгли огни в особой решетке, высоко поднятой
четырьмя мужчинами на четырех длинных шестах. Такие же
масленичные костры из целых копен соломы разжигали на высоких
местах вне села, устраивая вокруг огня хороводы. В Болгарии
эти костры называли также «олелии», «ойлалия». Не было ли
перенесено ещё в древности название праздника в честь весенней
Лели. Сопровождавший празднество костер, символизировавший
разгоравшееся тепло природы.
Лада – Леля
великие богини весенне-летнего плодородия и покровительница
свадеб, брачной жизни, олицетворяющие весну, весеннюю зелень,
расцвет обновленной природы.
Две
«рожаници»-лосихи (мать и дочь) две богини Лада и
Леля.
Hаpодные сказки, хоpоводы и
песни, былины и дyмы, кpасочные и глyбокие по смыслy свадебные
обpяды, наpодные вышивки, хyдожественная pезьба по деpевy –
всё это может быть истоpически осмыслено только с yчетом
дpевнего языческого
миpопонимания.
Женские фигурки, как
правило, изображают не дебелых матрон,а стройных дев с едва
обозначенной грудью, но нередко с признаками начинающейся
беременности.
Это идея семени, новой
зарождающейся жизни, но выраженная в иной
форме.
На животах некоторых фигурок видны
то оттиск зерна, то небольшой бугорок, обозначающий
беременность, то изображение растения (колоса?). Иногда живот
женщины прикрыт магическим рисунком из четырех квадратов, с
точками в каждом из них (символ поля с семенами?). Иногда две
змеи охраняют живот молодой
матери.
Наиболее интересным сюжетом
является свидетельство «Калевалы»: дева неба, она же и «мать
воды», Илматар-Каве, приютила «бога всевышнего» Унко,
слетевшего к ней в облике утки. Утка снесла яйца, из которых
создалась Вселенная:
Из яйца, из нижней части,
Вышла
мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Стал
высокий свод небесный.
«У верховьев реки Ваги существует
такой обычай: в первое воскресенье после петрова дня (петров
день – 29 июня) убивают перед обеднею быка, купленного на
общий счет целою волостью, варят мясо в больших котлах и по
окончании обедни съедают сообща миром; в этой трапезе
принимает участие и священник». Предание уверяет, что в старое
время в этот день выбегала из леса лосиха, с телкой и что
именно телка была убиваема на праздничный пир; но однажды
крестьяне, убили и лосиху, с той поры дары больше уже не
показывались.
Предание это приурочивается
к ильину дню:
«прежде, говорят, на ильин
день появлялись две лани; одна была закалаема, а другая
исчезала; теперь же они более не показываются за великие
неправды народа.
Во многих деревнях 20
июля устраиваются общинные обеды в складчину, и для этого
убивают быка или теленка.
Жертвоприношения оленей
производились в : петров день (29 июня), ильин день (20 июля),
успенье (15 августа), рождество богородице (8
сентября).
Языческая романтика придавала особую
красочность русской народной культуре. Все богатырские
волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических
мифов и героического эпоса. С язычеством связана вся
орнаментика крестьянской архитектуры (коньки, громовые знаки
на причелинах, «коники» у печи), утвари и
одежды.
Языческой магией проникнуты
сложные многодневные свадебные
обряды.
Торжественными праздниками,
всеобщими «событиями» были такие древние обряды, как встреча
весны, масленица и Купала, с их ритуальными кострами, братчины
по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и
гаданья. Значительная часть песенного репертуара проникнута
языческим мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового
танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные
деревенские хороводы.
Русское «волхвования
водою». В новогодних заклинаниях будущего урожая и будущих
дождей, от которых он зависит, часто фигурирует сосуд с водой,
над которым поют «подблюдные песни», «славу хлебу», бросают в
воду золотые кольца, гадают. Воду берут из 12 колодцев;
нередко сосуд с водой ставят «под звезды». От заклинаний воды
в чаре происходит и слово «чародейство», колдовство, аграрная
магия, связанная с водой и молениями о дожде. В древнерусских
источниках рядом стоят «чаровники» и «облакопрогонители»;
«чаровать тайными словесами» приравнивалось к понятию
«волхвовать водою». Древнейшей «чародейкой» является статуэтка
из Бечея.
Отпуск на волю двух пойманных лебедей (семейной
пары) был своего рода магической жертвой охотников божествам
неба, совпадавшей по времени с осенним праздником урожая,
древним праздником рожаниц.
День Ярилы праздновали
независимо от пасхального подвижного календаря всегда в одно и
то же число – 4 июня. Одна из окраин Нижнего Новгорода носила
название «Ярило», и там в семик устраивалось гулянье на
горе.
Небесные Хозяйки Мира представлялись
полуженщинами-полулосихами; они находились на небе,
отождествлялись с двумя важнейшими звездными ориентирами,
носившими названия Лосихи и её теленка: совр. Большая
Медведица (древнерусск. Лось) и Малая
Медведица.
По отношению к Волосу
мезолитические рожаницы отражали более позднюю стадию
охотничьих представлений; мир уже перестал быть одномерным,
земным и расслоился на три яруса: нижний, подземно-подводный
(символ – ящер), средний – земной и верхний – небесный,
звездный.
Хозяйки Мира – мать и дочь –
рождают все поголовье животных, рыб и птиц, необходимое
людям.
Рожаницы – покровительницы урожая, подательницы
небесной влаги-дождя. Они иногда сохраняют архаичный облик
оленей или лосей, как бы плывущих по небу в дождевом потоке;
иногда изображаются в виде огромных ликов, занимающих всю
Вселенную от земли до «верхнего неба». Но наиболее частым
оформлением двух рожаниц в энеолитическом искусстве является
изображение четырех женских грудей, неразрывно связанных с
символикой питающей влаги, XV – XII вв. до н. э.
|
